課文語譯
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。
古代的讀書人一定有老師的。老師就是傳授道理，教授學業，以及解釋疑難的人了。人不會一生下來就懂事的，誰能夠沒有疑惑呢？有了疑惑而不去請教老師，他的疑惑，就永遠不能解決了。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
出生在我前面的，他聽聞道理，當然比我早，我就要跟他學習了；出生在我後面的，他聽聞道理，也比我早的，我就要跟他學習了。我學習的是道理，豈用理會他的年齡比我大還是比我小呢？因此不管他是尊貴的、卑賤的、年長的、年輕的，道理存在的地方就是老師存在的地方了。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？
唉！尊師重道的風氣沒有流傳很久了！想叫人沒有疑惑很難了！古代的聖人，超出一般常人 很多，他們尚且跟從老師學習；現在一般人，跟聖人的距離已經很遠了，可是卻恥於向老師學習；所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧了；聖人能夠聖明的原因，而愚人還是愚昧的原因，大概就是因為這個道理吧﹗
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
愛惜自己的兒子，就會選擇老師來教導他們；可是對於他自己，就恥於向老師學習了，實在是奇怪啊！那些孩子們的老師是教他們讀書和學習書中的斷句和停頓的人，並不是我所說的傳授道理、解釋疑難的老師。句讀不懂，向老師學習；疑難不解，卻不向老師請教，小問題願意從師，大道理卻遺漏、忽略了，我看不出他的明智之處呢。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
巫醫、樂師和各類工匠的人，不把互相學習當作羞恥。士大夫一類的人，聽到叫「老師」、「弟子」等稱呼時，就聚在一起來嘲笑他。問他們原因，就會說：「他跟他年齡差不多，學問也很相近啊，拜地位低的人做老師令人實在是羞恥，拜地位高的人就近於諂媚奉承」唉！從師學習的風尚不能恢復，是可以知道的！巫醫、樂師和各類工匠的人，士大夫不屑與他們同列，現在士大夫的才智反而比不上他們，這真是奇怪﹗
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
聖人沒有固定的老師。孔子曾經師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人， 他們的賢德比不上孔子。孔子說：「幾個人走在一起，其中一定有可以作為我學習的對象。」所以說學生不一定比不上老師，老師也不一定就比做學生的好。聽聞道理各有先後，學問技藝各有所長，大概就是這個樣子吧。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
李家有一位兒子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文，全都讀明白了，不受時俗的影響 ，要來跟我學習。我讚許他能夠實踐古人從師學習的風尚，就作了〈師說〉來送給他了。
重點文言字詞
學者：求學的人。
師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通「授」，傳授。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑：疑難問題。
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。《論語·季氏》：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。」知：懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於「於」，與下文「先乎吾」的「乎」相同。
聞：聽見，引申為知道，懂得。
從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學習。師：意動用法，以……為師。
吾師道也：我（是向他）學習道理。
夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裡去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發語詞，難道。知：了解、知道。
是故：因此，所以。
無：無論、不分。
道之所存，師之所存也：意思說哪裡有道存在，哪裡就有我的老師存在。
師道：從師的傳統。即「古之學者必有師」。
出人：超出於眾人之上。
猶且：尚且。
眾人：普通人，一般人。
.下：不如，名詞作動詞。
恥學於師：以向老師學習為恥。恥：以……為恥。
是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益：更加、越發。
於其身：對於他自己。身：自身、自己。
惑矣：糊塗啊！
彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。
授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學習其中的文句。之：指童子。習：使……學習。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。
句讀之不知：不知斷句風逗。
或師焉，或不焉：有的從師，有的不從師。不：通「否」。
小學而大遺：學了小的（指「句讀之不知」）卻丟了大的（指「惑之不解」）。遺：丟棄，放棄。
巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。
百工：各種手藝。
相師：拜別人為師。
族：類。
曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
年相若：年歲相近。
位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。
复：恢復。
君子：即上文的「士大夫之族」。
不齒：不屑與之同列，即看不起。或作「鄙之」。
乃：竟，竟然。
其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞，表感嘆。
聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常：固定的。
之徒：這類。
三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」
不必：不一定。
術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻：學習、研究。
六藝經傳皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通：普遍。
不拘於時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時：時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於：被。
余嘉其能行古道：我讚許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：讚許，嘉獎。
貽：贈送，贈予。
範文重點分析
內容大要
主旨
藉著撰寫文章贈給弟子李蟠，批評中唐時期士大夫恥於從師求學的歪風，宣揚從師的必要。
第一部分
第1段
論證從師而學的必要。
第二部分
第2段
指出擇師的原則在於該位老師是否掌握「道」。
第三部分
第3－5段
批評時人及士大夫不從師的愚昧。
第四部分
第6段
以孔子為例，重申擇師原則在於師是有「道」。
第五部分
第7段
讚許李蟠雖學有成而能抗衡時代歪風，仍然從師。
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