1.
(i) 須臾：片刻／一會兒／短暫的時間
(ii) 衣：穿／穿上／身穿
(iii) 躬：親自／親身
2. 沒有這樣的人，我還可以與誰一起呢！／我將依從誰呢！
3.
(i) C
(ii) 如果父母之意願不合乎禮法，兩說或有矛盾 。／
如果父母要兒子為他們的過失圓謊，子女如這樣做便違反禮法。
(iii)
兩者實踐時沒有矛盾，不違父母的意願是重親情，說無違於禮是重義，父母命如不合禮法。如不從則有傷親情，惟見父母不對亦肓從，即置父母於不義，也是不孝，如能夠委婉勸說父母處事合乎禮法，規勸恭敬有禮，父母不從或責難也不會埋怨，這樣做便可以做到情理兼備，既不直接違反父母的意願又合乎禮法。
4.
(i) C
(ii) 明月松間照，清泉石上流／竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
5. D
6
(i)
永州附近數州群山看起來十分渺小。西山四周的高山和盤地都變得十分渺小，就像一個個蟻丘和小土窪。
從西山之巔所見，四野無邊無際，外與天際，四望如一。／青山白水（雲）與天相接，四周景物渾然一體（浩瀚無邊）。
(ii)
作者被貶官後常擔憂讒言而「惴慄」；可是遊西山後，看見西山巍峨高崇，特立傲群，不與培壤山丘為類，能與天地浩氣同遊，遂了解到憂讒畏譏，看重個人得失，是世俗的執念，其胸襟和思想之卑微，與四周的土壤和山岳之渺小無異。故明白到早前執着個人得失之不智，並體悟大道，心境才豁然開朗起來，從惴慄之中釋放出來。／
遊西山之前，作者因被貶官，常擔憂再為讒言所傷而感「惴慄」；他登上西山，眼見大自然景物的界線消失淨盡，感悟到個人與自然融和無間，生命與宇宙浩氣合一，人與天地融為一體，萬物無分彼此，又何來個人得失榮辱之別？所以他能夠從惴慄之中釋放自己，心情豁然開朗。
7
(i) 統治者
(ii) 百姓
(iii) 讀書人
(iv) 革命者
8
(i) 腐敗的政權／內憂外患的中國／不公平的制度／封建思想
(ii) 革命／追求民主社會／推翻政權／宣揚革命思想／宣揚平等自由的思想
9
(i) 傻子
衝動／魯莽／做事不顧後果／不智／愚蠢／有勇無謀
(iii) 奴才
懦弱／畏縮怕事／缺乏勇氣／愚昧／依附權勢／自甘為奴
10
(i)
他審時度勢，深明奴才的本性，對不合理的政權逆來順受，沒有勇氣反抗，甘於被勞 役，幫助他們不單徒勞無功，反會惹禍上身，倒不如給予空洞虛偽的安慰，讓奴才安於自己的命運。／
他處事圓滑，不會得罪任何人，如奴才向他訴苦，他以虛言安慰，表示同情不會批評統治者，也不會說支持革命，靜觀時局變化，巧妙地置身事外，無論結果如何，也不會惹禍。
(ii)
作者批評聰明人冷漠無情。當奴才向聰明人訢說苦況時，聰明人總是裝作同情，或表現似乎要下淚的樣子。他又以「你總會好起來」回應奴才的求助，沒有任何具體的建議，因他深明貧苦百姓甘於被奴役，幫助他們只是徒勞無功，所以眼見他們在極權的統治下生活困苦，卻只考慮個人利益，對他們漠不關心，任由他們受難，從不想方法改變不合理的制度。／
作者批評聰明人圓滑奸詐。他深明幫助奴才只是徒勞無功，即使知道他們被欺壓，也從不表明個人立場，說話沒有對錯是非之分，只表示「這實在令人同情。」「唉唉 … …」以虛言應世。他對奴才的苦況，裝作憂戚哀傷，假意安慰貧苦他們。這樣既不得罪統治者，又會討好群眾，左右逢源，從中取利，不會惹禍。
11.
(i) 反語／反說／反諷／倒反／反辭／反言正說／反話正說
(ii) 引文用「自我犧牲」這話來諷刺只懂教訓別人卻不肯接受教訓的「善人 」「自我犧牲」有捨己成人之意，語帶褒義；但此處卻用來諷刺 「善人有施無受」只知教訓別人卻不肯受教訓，內含貶義，故是反諷。／
善人有施無受本是自我犧牲，可是道學家之「有施無受」 卻是只會批評別人，而不接受別人批評，作者以對善人之嘉許話來笑道學自以為是／自大，故是反語。
12.
(i) 錯誤
(ii) 錯誤
(iii) 正確
13.
道德家自以為真理的化身而變得驕傲自大，往往為了完成他「偉大的理想」而強迫人們依從，甚至不擇手段傷害異見分子，對其他人殘忍無情，害了人還覺得這是追求真理應有的代價，他造成的災難不下於戰爭或饑荒。故作者說上帝給予人類一個道德家便是要懲罰人類。
14. C
15. D
16.
我較欣賞《聰明人和傻子和奴才》這篇文章。作者的諷剌深刻，富時代意義者。作者從日常生活中取材，選取社會不同的階層作諷刺對象，具普遍性。他從簡易淺見的故 事帶出人性的弱點，故事中的角色形象鮮明，一般人面對不公平的制度也因為懦弱而不敢反抗，盡顯人性的弱點；而敢於反抗的人反而被認為是「傻子」，更見人生的荒謬；同時只要利之所在，自然有人投機取巧，助紂為虐。可見這文章對現今的社會仍 具啟發，意義深遠 。／
我較欣賞《談教訓》這篇文章。文章中用了不同的手法作幽默的諷刺。作者多處正言 反說，語帶幽默，表面上讚美假道學「難能可貴」、「大公無我」實際上批評假道學虛偽。作者也擅用比喻，如把沒道德而以道德教訓人的人比作沒學問而教學的人，帶出假道學以無為有，騙術高明，諷刺具體生動；作者以女子化妝「不要臉」嘲笑假道學放棄道德，幽默詼諧；作者在文末更以從容的態度自嘲，讀來妙趣橫生，令人拍案叫絕。
17.
(i) 是：此／這件事
(ii) 喻：明白／瞭解
18. B
19. A
20. 燕子弄髒了巷人的湯／食物；巷人遷怒燕子並把牠趕走。
21.
寓意為突破相對主義，方可逍遙自在。海鷗無愛也無憎，故能遠離人事，逍遙自在。／本文寓意是只有無待於物才能自由自主，如海鷗不受拘束，不因有所依托而受制於人，故能逍遙於野。
22.
本文與「無用之用」的思想有相通之處：兩者都不贊成人將生命陷落於相對主義。《海鷗》強調不陷於愛、憎的相對主義，既無愛憎，故能率性自由；莊子則強調陷於 有用、無用的相對主義，人才可以全生、才能夠逍遙。／
本文與「君子求諸己」的思想相通：兩者都強調人能夠自我主宰。《海鷗》強調「傲以野」，不依靠人過活，依乎本性，能主宰自己的生命，自由自在地生活；君子追求修養道德，處事只求自己盡心無愧，不會埋怨或把責任推諉給別人，故得失在己而不在人。
Comments